出埃及記 (9-10) 之讀後感：

(04/30/24；Sec. 01；60 of 90)

我, Victor, 領略到:  我們可以從「法老」因「摩西所預告的災難」所提出的一些「妥協」，藉此提醒我們自省「對神的態度」。

妥協一 (限制去的地點)：「法老召了摩西 亞倫 來、說、你們去、在這地(埃及)祭祀你們的神罷」 (出 8:25)。

妥協二 (限制去的距離)：「法老說、我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神、只是不要走得很遠．求你們為我祈禱」  (出 8:28)。

妥協三 (限制去的人選)：「不可都去、你們這壯年人去事奉耶和華罷、因為這是你們所求的．於是把他們從法老面前攆出去」  (出 10:11)。

妥協四 (限制去的牲畜)：「法老就召摩西 來、說、你們去事奉耶和華、只是你們的羊群牛群要留下、你們的婦人孩子可以和你們同去」 (出 10:24)。

由此可見，法老根本存心不讓以色列民離開，所以就向摩西提出以上的「四種妥協」。這表示他壓根兒不願聽從神的要求——讓摩西帶同「所有以色列民」和「所有牲畜」、「離開埃及」、到曠野祭祀耶和華。

最後的結果是：神「絕不苟同和接受」法老的「妥協限制」。所有預期的災難都在神引導下繼續降災。

對我來說，我們斷不要像法老「如擠牙膏般」把我們當行的事「拖延妥協、添加限制」。當聖靈藉著「神的話語」或「週遭境況」去感動我們內心的時候，我們就「不要消滅聖靈的感動」(帖前 5:19)。我們務必「憑著信心」，「不畏懼」地「信靠神」。「妥協」斷不該是我們考慮的選項！阿們!

出埃及記 (7-8) 之讀後感：

(04/29/24；Sec. 01；58 of 90)

我, Victor, 領略到:  神的能力是「遠遠勝過」埃及的術士們。耶和華神能「掌控自然」，「呼喚昆蟲」，不單祇「覆蓋全國」，而且「時間精準」，更可作「標靶打擊」。這一連串的災難，都是難度極高的奇蹟，斷不是埃及的「江湖術士」之「三腳貓」的技倆可以比擬的。

其實，神行這些奇蹟的「深層動機」，主要是証明全能的真神是「遠遠超越」一切在埃及被供奉的「假神和偶像」。這也包括那「被當作神來朝拜」的「法老王」在內。

值得一提的，「法老的心硬」情況亦涉及了「人生是否預定」的爭辯。問題是：在十災的過程之中，究竟是「神預定」令法老的心剛硬，還是「法老自己選擇」要心硬？若是前者，就是意味著「法老的人生是預定的」。若是後者，就是意味著「法老的人生是自己選擇的」。

其實兩者的原素都有。首先，神並沒有主動地「使法老的心剛硬」。而是法老因自己心意已決，故他在自由意志之下，連續七次不肯屈服、不願聽神的聲音。這即是說：他是自由地選擇心裏剛硬。當神見他這樣行的時候，就任憑他意，以致在後來餘下的災難中，神才主動地「使法老的心剛硬」。

對我來說，無論「剛硬的心」是「源於自己」，抑或是「源出於神」，神的「慈繩愛索」永遠都會耐心地等待著我們的回轉，以致我們能「重拾起初的愛心」，離開往日「屬世的追求」，全心全意走往神所預備的「應許之地」！阿們!

出埃及記 (5-6) 之讀後感：

(04/28/24；Sec. 01；56 of 90)

我, Victor, 領略到:  神向摩西已經清楚說明了祂的救贖計劃，祂要向法老說：「容我的百姓去、在曠野向我守節。」(出 5:1)

可是，神的救贖計劃卻引起不同人的「埋怨」。

例一：法老說：「以色列人是懶惰的、所以說、容我們去祭祀耶和華。」(出 5:17)

例二：以色列的長官向摩西和亞倫說：「願耶和華鑒察你們、施行判斷、因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名、把刀遞在他們手中殺我們。」(出 5:21)

例三：連摩西也埋怨神說：「主阿，為什麼要打發我去？ 你一點也沒有拯救以色列的百姓。」(出 5:22-23)

對我來說，無論「種種埋怨」都不能阻擋「守約施慈愛」的神。

神是大能的「救贖者」。可惜，「被救贖的人」卻懵然不知。所有以色列民的心都被法老下令之艱苦工作「麻痺了」，以致他們感受不到神那「親切和個人」的作為——祂伸出了「大能的膀臂」去援助他們  (出 6:6)。

作為今天的基督徒，我們也當引以為鑒。讚美神的「信實」！感謝祂永遠「守約施慈愛」！阿們!

出埃及記 (3-4) 之讀後感：

(04/27/24；Sec. 01；54 of 90)

我, Victor, 領略到: 摩西一共提出了5個理由去推辭「神的差遣」：(1) 我不夠班  Who am I  (出3:11)， (2) 我沒答案  No Answer  (出 3:13)， (3) 我沒信用  No Credibility  (出4:2)，(4) 我沒口才  No Eloquence  (出 4:10)，(5) 我沒資格   No Qualification  (出 4:13)。

但是，神都一一回應了他，並且遂個拆解了他推搪的理由，令他「不能推卸」帶領以色列民出埃及的責任。

對我來說，神對每個人都有不同的期望和要求。我們在作出重要抉擇的時刻，若是「三心兩意」的話，很可能都是因為我們心中的「恐懼」作祟。恐懼會令我們「退縮」，因而不去把握「取悅神的機會」。

我們不要忘記我們「禱告的特權」。在禱告中，我們心中的聖靈會幫助、感動我們，讓我們能察覺神要「開啓那些門」、或是「關閉那些門」。我們最基本需要做的，乃是不要動輒就把「恐懼」放在選項裡。我們日積月累之讀經禱告習慣，將會增進我們「與神的關係」，以致我們在人生旅程上，能如摩西一樣「在荊棘火焰中」更認識神  (出 3:2)。阿們!

出埃及記 (1-2) 之讀後感：

(04/26/24；Sec. 01；52 of 90)

我, Victor, 領略到:  「出埃及記」可分為三個時段：(1) 在埃及，(2) 出埃及，和 (3) 在西乃。

在第一時段裡，神在埃及的尼羅河畔，暗中鋪排了讓這利未人的嬰孩「摩西」 (意思：把他從水裡拉出來) ，能夠「逃過一劫」。神更安排他日後享有「王室貴族」的高等教育，在長大之後滿有智慧和能力，能夠引領以色列民「在奴隸的壓迫下」獲得「自由」——那「從水裡拉出來」的，他把以色列民「從埃及拉出來」!

我們或許會誤解，以為神要以色列民「先遵行十誡」，才能「被救贖」。其實這是恰恰相反，神的方法是「先救贖」以色列民，然後才教導他們去「遵行十誡」。

這裡特別需要注意的是，神期望以色列民應該以「感恩的心」回應神的救贖。而「十誡的目的」乃是教導他們怎樣去「尊敬神」和「尊重人」。神的本意是想他們成為「選民的典範」，去教導其他民族。

「出埃及記」全書的鑰節是：「神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕 、以撒 、雅各 所立的約。神看顧以色列 人、也知道他們的苦情。」(出埃及記 2:24-25)

對我來說，神對以色列民「主動的作為」實在是「表露無遺」。神的心意是出於祂「不變的應許」、「無比的恩惠」、和「無盡的慈愛」！  神也聽見了我們的哀聲，知道了我們的苦情。阿們!

創世記 (49-50) 之讀後感：

(04/25/24；Sec. 01；50 of 90)

我, Victor, 領略到:  創世記第 50 章記載了雅各給十二支派各兒子的「臨終祝福」。他對於神向他列祖「所應許的大國」仍是滿懷信心和希望。不過，在此時此刻，他仍然未曾擁有任何一塊土地 (除了只有從前亞伯拉罕向赫人以弗崙買來作墳地用的、在幔利前之「麥比拉田間」的洞)  (創 50:13)。

雖是如此，神正在「默默醖釀著」祂所應許的「央央大國」。因為以色列建國的時機仍未成熟——神還要等待一些時間，等迦南人之惡貫滿盈「完成」之後，才能讓以色列民進入迦南這「應許之地」。耶和華曾經對亞伯蘭說：「到了第四代、他們必回到此地、因為亞摩利人的罪孽、還沒有滿盈」(創 15:16)。

何況，以色列民族在那時仍是「一盤散沙」，根本談不上有任何「治國的行政架構」。但可以肯定的是，他們的人口正在不斷地「繁殖增長」。

神在「背後成就」之深層意義，就正如約瑟對其哥哥們所反映的：「從前你們的意思是要害我、但神的意思原是好的、要保全許多人的性命、成就今日的光景」(創 50:20)。除此之外，約瑟也在他臨終時說：「神必定看顧你們、領你們從這地上去、到他起誓所應許給亞伯拉罕 、以撒 、雅各之地」(創 50:24)。

最藉得我們留意的，就是雅各為眾子們祝福的時候。他特別的對四兒子猶大說：「你弟兄們必讚美你、你手必掐住仇敵的頸項、你父親的兒子們必向你下拜」(創世記 49:8)。

對我來說，在神應許的主權之下，「猶大」被賦予「彌塞亞」君王的血緣關係，讓他的後人能「承傳主耶穌基督」在兩千年後的誔生，為沉淪的人類帶來救贖的盼望。這真是「莫大的榮幸」啊！ 阿們!

創世記 (47-48) 之讀後感：

(04/24/24；Sec. 01；48 of 90)

我, Victor, 領略到:  神𧶽予給約瑟在「資產管理」和「生意交易」方面，都是無比的智慧。例如，在埃及全地「糧食需求」極大的壓力之下，約瑟向「所有面對饑荒的人」進行賣糧交易，藉此為法老賺來了極豐富的財富。那無數的銀子、牲畜、田地、和勞工，都是一無所剩地全歸了法老 (創 47:13-20)。單單是這個「業蹟」，約瑟就足以影響法老，使他願意慷慨地把埃及最好的地 (歌珊地)、給以色列民眾居住。讓他們能置產業、並生養眾多 (創 47:6, 11, 27)。這是神所埋下之伏筆——在四百年後將會有「兩百萬人出走埃及」的浩蕩大塲面。

另外藉得一提的，就是當雅各生病的時候，他同時見了在埃及出生的兩個孫子——約瑟兒子瑪拿西、以法連 (創 48:1)。雅各更特別「領養」了他們 (創 48:5)。這好像是把長子流便「雙份之祝福」，間接地轉賜給了約瑟的兩個兒子 (創 48:22)。

最後，雅各的「交叉手祝福」，也確定了其幼孫「以法連」將會立在 長孫「瑪拿西」之上 (創 48:19-20)。

對我來說，神的應許從來不會落空。祂耐心的安排、和微細的調配，使愛祂的人得到益處。這實在是令人稱奇！神真的是太棒了!  Truly Awesome!  阿們!

創世記 (45-46) 之讀後感：

(04/23/24；Sec. 01；46 of 90)

我, Victor, 領略到:  神差遣約瑟 在以色列的全家之先「前往埃及」，目的是「要保全生命」(創 45:5)。當雅各家剛來到埃及的時候，有記錄的就只有七十人 (創 45:27)。

就如 「神藉著方舟」去拯救了「挪亞一家」逃過洪災一樣，「神也藉著約瑟」去保全了「以色列一家」逃過七年饑荒之災。在後者，當以色列「在別是巴獻祭」給神的時候，神曾「安慰他」不要害怕，因為祂應許他們「必在埃及成為大族」，然後神也必定帶他們上來、返回迦南地 (創 46:1-4)。

對我來說，在四千年後(2024年四月)，雖然經過了歷代的興衰、和二戰時期的種族清洗，以色列國終於在1948年5月14日宣布獨立，直到今天仍然維持著920萬的人口。這真是神對以色列人信實的明證。阿們!

創世記 (43-44) 之讀後感：

(04/22/24；Sec. 01；44 of 90)

我, Victor, 領略到:  若「兄弟全部 12 人」都能在異地一起相聚，這實在是「難能可貴」！ 

眾弟兄都「非常詫異」。因為約瑟竟然會曉得如何「按著長幼的次序」去排列他們的坐席 (創 43:33)。約瑟的「細心安排」真是「很有意思」。

其實約瑟的兄弟們都「不必詫異」。他們 12兄弟能夠「齊齊整整」地坐下來「食番餐飯」(或許更來一個「大合照」)，這是難得的機會。我們可以靜靜的想像一下，這「和諧的圖畫」真是多麼的美！

在創世記 38章中所描繪的猶大 (以色列和利亞所生的第四個兒子)，他犯了極嚴重的「亂倫罪」。他這失德的品格、與約瑟的為人正直，做成「強烈的對比」。當一個人面臨生命危機的時候，人的心總會「有所改變」的。猶大也不例外；他「對神的態度」明顯地改變了。

猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他(便雅憫) 手中搜出杯來的 都是我主的奴僕 」(創 43:16) 。

故事還繼續發展下去。猶大自願犧牲自己的性命，去交換他最小的弟弟便雅憫。他更在父面前「謙卑的承擔」。

猶大説：「我曾向我父親為這童子作保說，我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪 。」另外又說：「現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕、叫童子和他哥哥們一同上去。」他更不願災禍臨到他父親的身上。(創 43:32-34)

對我來說，猶大好像是有了「神的靈之驅使」，讓他有勇氣去回應。他的「良知」從前雖然被矇閉而昏暗，但如今他的內心改變了；他願意為其他人著想。他的良知現在能發揮其「原有的功能」了。阿們!

創世記 (41-42) 之讀後感：

(04/21/24；Sec. 01；42 of 90)

我, Victor, 領略到:  在創世記 第41 和 42 章中所描繪的約瑟及其家人都是「十分感性」的。

例一：大哥流便在談及約瑟時，他就感到「悔不當初」。他後悔自己當初沒有立即阻止弟弟們去同謀傷害約瑟 (創 42:22)。他後悔沒有「好好看顧自己的弟兄」。(但是，讚美主！神「親自看顧約瑟」。神仍然在「歷史」中，進行祂的故事——HIStory!)

例二：約瑟 在由賣為奴隸至立為罕相相隔了13 年之後，當聽到流便再憶述自己年青時 (17 歲) 被哥哥們賣掉的痛苦經歷，「他哭了」。(創 42:24)

例三：雅各因面對其幼子 (老來得子的便亞憫) 將要被帶到埃及，來擺平約瑟對他們「作奸細的指控」(假意的)，便憂慮的説自己可能要「白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間了」 (創 42:38)。 (這裡反映出在舊約時代的以色列民，依然未被神啓示祂將會在二千年之後，差遣聖子耶穌降世為人，帶來「進天國的復活盼望」!)  我們作為今天的基督徒真是有福啊！

例四：約瑟與他妻子 (埃及人亞西納) 生了長子 瑪拿西  (意思：使之忘了)。因為他說： 「神使我忘了一切的困苦、和我父的全家。」後來又生了次子 以法蓮  (意思：使之昌盛)。因為他說：「神使我在受苦的地方昌盛。」(創 41:50-52)  我們若細察約瑟為兩子所取的名字，就可以體會到「他與神的關係」是何等的密切。

對我來說，約瑟的記載並沒有包含什麼超自然的震撼奇蹟。摩西只是記錄了一些「感人之約瑟故事」。這些故事的背後，其實是在反映出神正在幕後「默默的工作」和作「隨時的供應」。神能夠把人籌算的壞事 轉化成為美事 (創 50:20)。

這裡更藉得一提的，就是聖經中常提到神「是亞伯拉罕、以撒、和雅各的神」，但神卻從來沒有用過「是約瑟的神」這字眼。我想，這可能是因為約瑟是「耶穌基督的預表」，而耶稣卻是「三一的真神」。

此外，神從來沒有像祂對亞伯拉罕那樣、「直接的」親自向約瑟説話。事實上，連天使也未曾去探訪過約瑟。但神常常「與約瑟同在、使他亨通」。神也在夢中啟示他。約瑟是「發夢者」，這是毋容置疑的。從約瑟「待人處事」之優良表現，我們就可以知道他的「情商指數」是非常的高。他或許少年時在「交談技巧」上有點兒「沒有分寸」——例如他招搖地描述他的夢：説道所有家人都要拜他。然而，約瑟那美好的靈性和品格、是在於他常常敬畏神、為人正直、從不抱怨。這人真的是無懈可擊的。

最後的結果是：神常常在背後「保護他」、「磨練他」、「與他同在」。但願我們都能從約瑟的生命之中，學習到他的「正直無偽」，並努力「增值」我們的「情商」，以致我們可以「更像基督」。阿們!

創世記 (39-40) 之讀後感：

(04/20/24；Sec. 01；40 of 90)

我, Victor, 領略到:  年青的約瑟 (17 歲) 流落到埃及，就立刻經歷了「大起大落」的遭遇。大起者，是「神與他同在」 (創 39:2)，使他榮升為他主人(法老的內臣、護衛長 波提乏)家中的「首席管家」，波提乏的家也「因他蒙福」(創 39:5)。大落者，是約瑟被主人的妻子誣蔑他作了不道德的事。因此，他被下在法老王關囚犯的獄中 (創 39:20)。但神仍「與他同在」，使他「絕處逢生」，並嬴得獄長的信任被委任去管理同獄囚犯。他更事事順利 (創 39:22-23)。

我們知道，約瑟的口中從來未發過任何怨言，他對神的信心亦沒有絲毫動搖。神更賜他有「解夢的智慧」，能為同囚的酒政和膳長「開解愁容」(創 40:6-7)。及後，兩人的夢都在三天後應驗了——酒政可以「官復原職」，但膳長卻被王「問責殺了」。可惜，酒政卻忘了在王的面前為約瑟説好話、幫助救他出獄 (創 40:23)。在這絶望的境況之下，似乎「好人」依然沒有「好報」。

對我來說，無論如何，我們千萬不要懷疑「神的信實」。祂在過去曾經保守過我們，這絕對不是偶然的。我們當學習約瑟那「正直的品格」。就是常常「敬畏神」 (創 39:9) 、不妥協地「逃離罪行」(創 39:12)、努力不懈地「做好自己」、耐心等候「神的帶領」。要緊記，我們的神必會記念我們。在祂的時間表裏，神必拯救我們脫離目前的困境。阿們!

創世記 (37-38) 之讀後感：

(04/19/24；Sec. 01；38 of 90)

我, Victor, 領略到:  以色列 (雅各) 偏愛 他和愛妻 (拉結) 在晚年時所生的「排第十一的小兒子約瑟」(創 37:3)。約瑟所獨享的彩衣、和他與家人「沒有分寸地 tactlessly」分享了的兩個夢(i.e. 全家上下都要向他下拜) (創 37:7, 9)，都讓他招至了十位哥哥的嫉妒和惱恨。他們就同謀在多坍 (放羊的地方) 想去殺他，最終以 20舍客勒銀子 (i.e. 少年奴隸的價錢) 把約瑟賣到埃及去。作者 (摩西) 總共用了十四章的篇幅 (創 37 - 50 章) 去記載約瑟的生平。可見約瑟這個聖經人物是何等的重要。

很出其不意地，在 創 38 章，作者似乎是無端端的加插了以色列之四兒子(猶大) 與其大兒婦 (他瑪) 的亂倫事件 (創 38:12-26)。之後，作者才在 第39章 延續敍述約瑟在埃及遇上的遭遇。

對我來說，創 38 章的記載，都是説及在以色列 (雅各) 家族的「處境」之中，神如何作出重要的「否決」(Circumstantial Overrule)。雖然，以色列之四兒子 (猶大) 與他的大兒婦 (他瑪) 行了亂倫的惡事而生了 法勒斯 (Perez)，神卻沒有把猶大從「耶穌的家譜」中剪除。就正如神仍然保留著「那賣約瑟之十位哥哥」的名份一樣。這是因為神仍要成就祂與亞伯蘭立約時所「特定的安排」。祂曾對亞伯蘭說：「你要的確知道、你的後裔必寄居別人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他們四百年」 (創 15:13) 。約瑟被賣到埃及，正是實現這事的重要關鍵。

在其餘有關約瑟的經文之中，我們將會更加了解神所悉心部署的「供應的介入」(Providential  Intervention)。這絶對不是「隨機的幸運」 (Opportunistic Luck)，或是「常見的巧合」 (Common Coincidence)。阿們!

創世記 (35-36) 之讀後感：

 (04/18/24；Sec. 01；36 of 90)

我, Victor, 領略到:  拉結和以撒 都先後死去(創35:19, 29)。以掃也離開在迦南地的雅各，住在西珥山(在死海以南的山區)，成為以東人的始祖 (創36:6, 9)。這時，雅各的近親們，就只剩下他的三名妻妾、和十二個兒子。

雅各的家中關係仍然是十分複雜。他們肯定不是什麼神所讚賞的「模範家庭」。神卻沒有介入他們之間的關係；衪任由他們憑己意而行。縱然是如此，神仍然在背後「默默地觀察著」雅各一家，並隨時願意「戰略性地」為他們鋪排，和指引這群蒙揀選的子民，去繼續成就祂拯救的計劃。

藉得一提的，就是神叫雅各在「伯特利」(意思：神的家) 築壇。神對雅各說：「起來、上伯特利去、住在那裡、要在那裡築一座壇給神、就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」(創35:1)。

「伯特利」就是神向雅各確定 「亞伯拉罕之約」的地方(創28:10-19)。這地是位於「示劍城」以南十五哩左右。

立時，「雅各就對他家中的人、並一切與他同在的人說、你們要除掉你們中間的外邦神、也要自潔、更換衣裳」(創35:2)。「他們就把外邦人的神像、和他們耳朵上的環子、交給雅各。雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下」 (創35:4)。

雅各深知道神「極憎惡外邦人的偶像」。但拉結卻一直保留著她從父親拉班家中偷出來的神像(創 31:19)。在此時此刻，雅各特別進行「偶像大清除」，把神像全都丟掉了。

對我來說，「凡追求不屬於神的」，都等同「偶像」。從前我們所「看為重要」的，若不是「以神為首」的，都是偶像。我們若要得到神的祝福，就務必要趕快去進行大小規模的「偶像清除」。阿們！

創世記 (33-34) 之讀後感：

(04/17/24；Sec. 01；34 of 90)

我, Victor, 領略到: 當情況緊急的時候，人會很自然地心中懼怕，而去切切地尋求神的幫助。雅各與神摔跤之後而得勝，他經歷了「抓緊神的祝福」(創 32:29)。

雅各這「遇見神的經歷」改變了他的品格。例如「他自己在妻兒前頭過去、一連七次俯伏在地、纔就近他哥哥以掃」 (創 33:3)。從前的雅各，總是會先顧及自己的安全，而不理會別人的危險。但是現在，他已經變得「更為謙卑」了。

隨後，雅各平安到了迦南地的示劍城 (創 33:18)。但那地的主 (希未人、哈抹的兒子) 示劍，卻玷辱了雅各的女兒底拿 (創 34:2)，以致引發起 雅各的兩個兒子 (底拿的哥哥、西緬和利未) 用「詭詐」去要求他們的男丁行割禮。最後，他們忿恨地把示劍城中所有的男丁殺光了(創 34:7, 13, 15, 24, 25)。這裡正顯出雅各那「詭詐的 DNA」依然在影響著他的後代。

對我來說，從前的雅各雖然詭詐，但在他被神改名為 ”以色列” 之後，已是判若兩人了。現在，他因「經歷神」而謙卑下來。這經歷就如「先知以賽亞」後來所提及的：「耶和華是雅各的神、是以色列的聖者、雅各的救主」(以賽亞書 43:1-3)。

雅各、他的父親以撒、和他的祖父亞伯拉罕都是同樣地「相信神」。這「信心」就是他們「屬靈的強項」，也是他們「蒙恩的基礎」。阿們！

創世記 (31-32) 之讀後感：

(04/16/24；Sec. 01；32 of 90)

我, Victor, 領略到: 人若能「面對面的遇見神」而不滅亡，這真是「萬世難逢」的機遇。雅各(後被神改名為”以色列”) 就正正遇上那「主動願意祝福」的神！(創 31:3；32:28, 30) 。因爲亞伯拉罕 和 以撒「信靠敬畏神」的原故，神對雅各彰顯「祂的同在」。然後，蒙福的結果就是：拉班 和 以掃都不可向 雅各 施行任何攻擊和傷害，去報復他先前所作之「惹他們怒恨」的事。對我來說，人與人之間 常常會因為一己之利益 而導致爭端衝突。但神絕對是有能力助我們「把劣勢擺平」。我們祇需「常常信靠主、堅守神的原則」。這就如「神不容許」拉班 對雅各「加害或說好歹」一樣(創 31:7, 24, 29)。神也必為我們「作後盾保護我們」。縱然我們從未配得祂一切的慈愛和誠實(創 32:2)，神必會「看見」我們的「苦情和勞碌」(創 31:42)，而有所行動。阿們！

創世記 (29-30) 之讀後感：

(04/15/24；Sec. 01；30 of 90)

我, Victor, 領略到: 雅各與他的兩個妻子和兩個妾侍 (i.e. 利亞、拉結、悉帕、辟拉) 先後共生了十二個兒子，成為以色列的十二支派。各兒子的排名和取名，都有不同的意思。在這龎大的家族裡，各妻妾都會為了爭寵而使到全家人的關係非常複雜。當中之勾心鬥角，實在與港劇「溏心風暴」的劇情不相伯仲。最值得一提的就是：從拉結所生的排第11、和第12的小兒子 (約瑟和便雅憫) ，後來都成為了以色列的重要先祖人物。對我來說，神是「全知全能」的；祂所鋪排的人和事，從來沒有因為任何人事之行差踏錯而改變了神眷顧人類因「犯罪沉淪」而「需要拯救」的目的。約瑟的一生遭遇，就正正是預表了將來主耶穌基督之降臨和救贖的計劃。阿們！

創世記 (27-28) 之讀後感：

(04/14/24；Sec. 01；28 of 90)

我, Victor, 領略到: 「雅各」和其母「利百加」一起合謀去欺騙「以撒」，而奪去了長子「以掃」的祝福 (創 27:1-29)。特別是在第27:29b節提及一個重要的應許：「神要保護和祝福以色列。」［按：雅各後來改名為以色列 (創 32:28)。］

「願多民事奉你、多國跪拜你．願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜．凡咒詛你的、願他受咒詛．為你祝福的、願他蒙福」(創 27:29)。

我心想：這正是為什麼在當今「以巴衝突」情況之中，基督徒仍是應該「祝福」以色列，而不是「咒詛」以色列。對我來說，在漫長的以巴戰爭期間，神的公義和恩慈是必會在祂完美的計劃中、最終彰顯出來。

另外，也值得一提的是：猶太人的領袖從前都有「一夫多妻」的情況，儘管它在現代已變得極其罕見。 雖然猶太人的法律從未允許女性擁有不止一個丈夫，但聖經將幾個男人描述為有一個以上的性伴侶，無論是妻子還是妾侍。 例如，族長「亞伯拉罕」和「雅各」都有多個妻子，「大衛王」和「所羅門王」也是如此。 聖經和拉比法，皆「規範」一夫多妻制，因此隱含地制裁一夫多妻制。在上一章 (創 26:34)曾提及，「以掃」在四十歲的時候娶了赫人比利的女兒「猶滴」，並娶了赫人以倫的女兒「巴實抹」為妻。神的話語就是這般直接了當地記錄下來，從不忌諱。阿們！