使徒行傳 (21-22) 之讀後感：

(06/17/24；Sec. 2.3；22 of 28)

我, Victor, 領略到:  「律法的因素」可說是貫穿了「使徒保羅」在第二次宣教完結時在回程中引起「戲劇性的變化」。以下是相關「律法」的記載經文：

（1）保羅遵從律法而剪頭髮—— 「保羅又住了多日、就辭別了弟兄、坐船往敘利亞去、百基拉、亞居拉和他同去．他因為許過願、就在堅革哩剪了頭髮。… …  乃因保羅早已定意越過以弗所、免得在亞西亞耽延．他急忙前走、巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。(徒  18:18, 20:16)。

（2）保羅願為主的名殉道——「第二天、我們離開那裡、來到該撒利亞．就進了傳福音的腓利家裡、和他同住．他是那七個執事裡的一個。… 到了我們這裡、就拿保羅的腰帶、捆上自己的手腳、說、聖靈說、猶太人在耶路撒冷、要如此捆綁這腰帶的主人、把他交在外邦人手裡。… 保羅說、你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢．我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的」(徒  21:8, 11, 13)。

（3）保羅接受雅各的提議遵守律法——「你就照著我們的話行罷、我們這裡有四個人、都有願在身。你帶他們去、與他們一同行潔淨的禮、替他們拿出規費、叫他們得以剃頭．這樣、眾人就可知道、先前所聽見你的事都是虛的．並可知道、你自己為人、循規蹈矩、遵行律法」(徒  21:23-24)。

（4）猶太人以律法為由想捉拿保羅——「那七日將完、從亞西亞來的猶太人、看見保羅在殿裡、就聳動了眾人、下手拿他。喊叫說、以色列人來幫助、這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓、和律法、並這地方的．他又帶著希利尼人進殿、污穢了這聖地。這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩、同保羅在城裡、以為保羅帶他進了殿。… 他們正想要殺他、有人報信給營裡的千夫長說、耶路撒冷合城都亂了」(徒  21:27-29, 31)。

對我來說，使徒保羅的宣教旅程現在正進入「戲劇性的高潮」。他仍不忘把握每一機會去為主作見證  (徒  21:39-22:22)。讚美主！阿們!

使徒行傳 (19-20) 之讀後感：

(06/16/24；Sec. 2.3；20 of 28)

我, Victor, 領略到: 「使徒行傳」讓我們清楚知道如何成為「主的門徒」：1. 悔改，2. 相信，3. 受洗。

以下是相關的經文：

「在哥林多的時候、保羅經過了上邊一帶地方、就來到以弗所．在那裡遇見幾個門徒。… 保羅說、約翰所行的是悔改的洗、告訴百姓、當信那在他以後要來的、就是耶穌。…他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗」(徒  19:1, 4, 5)。

「使徒行傳」也講及初期教會迅速增長的三個主要原因：1.  傳講神的道  Words，2. 行神蹟     Deeds，3. 彼此相愛  Love。

以下是相關的經文：

1. 在推喇奴的學房、天天辯論 —— 「後來有些人、心裡剛硬不信、在眾人面前毀謗這道、保羅就離開他們、也叫門徒與他們分離、便在推喇奴的學房、天天辯論。這樣有兩年之久、叫一切住在亞西亞的、無論是猶太人、是希利尼人、都聽見主的道」(徒  19:9-10)。
2. 行神蹟、惡鬼也知道 ——「甚至有人從保羅身上拿手巾、或圍裙、放在病人身上、病就退了、惡鬼也出去了。…  惡鬼回答他們說、耶穌我認識、保羅我也知道．你們卻是誰呢。… 主的道大大興旺而且得勝、就是這樣  (徒  19:12, 15, 20)。
3. 彼此相愛、真情流露——「亂定之後、保羅請門徒來、勸勉他們、就辭別起行、往馬其頓去。… 服事主凡事謙卑、眼中流淚、又因猶太人的謀害、經歷試煉。… 所以你們應當儆醒、記念我三年之久、晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。… 眾人痛哭、抱著保羅的頸項、和他親嘴。… 叫他們最傷心的、就是他說、以後不能再見我的面那句話．於是送他上船去了」(徒  20:1, 8, 31, 37, 38)。

更值得一提的是「施比受更為有福」這句名言，原來是「使徒保羅」在提醒信徒的時候所說的：「我凡事給你們作榜樣、叫你們知道、應當這樣勞苦、扶助軟弱的人、又當記念主耶穌的話、說、施比受更為有福」(徒  20:35)。

對我來說，保羅真的是徹頭徹尾的「外邦人的使徒」。感謝神！阿們!

使徒行傳 (17-18) 之讀後感：

(06/15/24；Sec. 2.3；18 of 28)

我, Victor, 領略到:  「路加醫生」真是一位巧妙的「佈道寫作」專家。假若在第一世紀時已經設有「奧斯卡金像獎」的話，我必定會提名「路加醫生」去參選「最佳歷史寫作獎」。我深信他必定會獲獎。

請留意在「使徒行傳」第 17 & 18 章裏 路加醫生在故事中之取材、人物、關係、流程、次序、節奏、環境、鋪排、互動等等方面的寫作描述，都是「上乘之作」。以下是一些「扣人心弦」的例子。

#帖撒羅尼迦 —「保羅和西拉、經過暗妃波里、亞波羅尼亞、來到帖撒羅尼迦、在那裡有猶太人的會堂」(徒  17:1)。

#耶孫 —「但那不信的猶太人心裡嫉妒、招聚了些市井匪類、搭夥成群、聳動合城的人、闖進耶孫的家、要將保羅西拉帶到百姓那裡」(徒  17:5)。

#庇哩亞 —「弟兄們、隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去．二人到了、就進入猶太人的會堂」(徒  17:10)。

#天天考查聖經 —「這地方的人、賢於帖撒羅尼迦的人、甘心領受這道、天天考查聖經、要曉得這道是與不是」(徒  17:11)。

#雅典的偶像 —「保羅在雅典等候他們的時候、看見滿城都是偶像、就心裡著急」(徒  17:16)。

#以彼古羅和斯多亞 —「還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士、與他爭論．有的說、這胡言亂語的要說甚麼．有的說、他似乎是傳說外邦鬼神的．這話是因保羅傳講耶穌、與復活的道」(徒  17:18)。

#亞略巴古 —「他們就把他帶到亞略巴古說、你所講的這新道、我們也可以知道麼」(徒  17:19)。

#未識之神 —「我遊行的時候、觀看你們所敬拜的、遇見一座壇、上面寫著未識之神．你們所不認識而敬拜的、我現在告訴你們」(徒  17:23)。

#雅典僅存的果子 —「但有幾個人貼近他、信了主、其中有亞略巴古的官丟尼修、並一個婦人、名叫大馬哩、還有別人一同信從」(徒  17:34)。

#哥林多 —「這事以後、保羅離了雅典、來到哥林多。遇見一個猶太人、名叫亞居拉、他生在本都．因為革老丟命猶太人都離開羅馬、新近帶著妻百基拉、從義大利來．保羅就投奔了他們」(徒  18:1-2)。

#靠近會堂繼續傳道 —「於是離開那裡、到了一個人的家中、這人名叫提多猶士都、是敬拜神的、他的家靠近會堂」(徒  18:7)。

#主的鼓勵 —「夜間主在異象中對保羅說、不要怕、只管講、不要閉口」(徒  18:9)。

#許願剪髮 —「保羅又住了多日、就辭別了弟兄、坐船往敘利亞去、百基拉、亞居拉和他同去．他因為許過願、就在堅革哩剪了頭髮」(徒  18:18)。

#啓動第三次宣教旅程 —「住了些日子、又離開那裡、挨次經過加拉太和弗呂家地方、堅固眾門徒」(徒  18:23)。

#舊約權威阿波羅 —「有一個猶太人、名叫亞波羅、來到以弗所．他生在亞力山太、是有學問的、最能講解聖經。〔學問或作口才〕。這人已經在主的道上受了教訓、心裡火熱、將耶穌的事、詳細講論教訓人．只是他單曉得約翰的洗禮」(徒  18:24-25)。

對我來說，傳福音的渠道，不是單靠著「人與人」之間的「直接交流」，也可以靠著「文字與心靈」之間的「間接觸碰」。但願「未信者」都因為閲讀這兩本屬靈鉅著 (路加福音、使徒行傳) 而能夠「相信主耶穌」、「並且得救」。阿們!

使徒行傳 (15-16) 之讀後感：

(06/14/24；Sec. 2.3；16 of 28)

我, Victor, 領略到:  「使徒保羅」有效地利用他的「羅馬公民」身份去為基督做見證  (徒   16:37, 39)。後來，他更選擇了去到遠方為主辯護，把福音傳揚到「外邦人的核心城市」——羅馬。 

「使徒行傳」 第 15 & 16 章講及了保羅之「第二次宣教旅程」。他與西拉、提摩太、路加同行，前往加拉太省南部，在特羅亞聽見馬其頓的呼聲，轉入歐洲，在多處建立教會。同行的路加醫生也可以為保羅提供了醫療的護理。更重要的是，路加能夠從「使徒保羅」的口中、準確的獲知神的工作和訊息，以致我們可以了解到福音是如何從「在耶路撒冷的猶太人」、傳到「在羅馬的外邦人」之中。「使徒行傳」可說是「基督教歷史」最重要的文獻之一。

對我來說，“信徒” 或 “門徒” 的稱號，應該會比 “基督徒” 這稱號更準確地描述我們「身處的角色」，儘管後者可能有助於去定義我們「在基督裏的身份」，我們絕不配與「基督的名」相提並論。 然而，我們只能「仿效」主耶穌基督的模範。阿們!

使徒行傳 (13-14) 之讀後感：

(06/13/24；Sec. 2.3；14 of 28)

我, Victor, 領略到:  「使徒行傳」在 第 13 & 14 章中，開展了「使徒保羅」第一次宣教的里程碑。保羅與巴拿巴 從安提阿往 居比路，至加拉太省，在不同所到之處建立了在「應許地以外」的教會，然後才返回安提阿 (初期教會的核心基地)。

在第一次的宣教之旅中，保羅就好像「脫韁野馬」一樣。他充滿熱情地向「天國狂奔」，帶領著不少的外邦人去「相信主耶穌基督的福音」，更「身體力行」地啓發他們去「追求天上的事」。縱使被妒忌他們的猶太人迫害，甚至差點被石頭打死，保羅仍然像「Energizer  電池 廣告裏的 Bug Bunny 」一般的「不停向前、寧死不屈」。

相關的經文如下：「但有些猶太人、從安提阿和以哥念來、挑唆眾人、就用石頭打保羅、以為他是死了、便拖到城外。 … 對那城裡的人傳了福音、使好些人作門徒．就回路司得、以哥念、安提阿去。… 堅固門徒的心、勸他們恆守所信的道．又說、我們進入神的國、必須經歷許多艱難」(徒  14:19, 21-22)。

對我來說，保羅「宣教的推動力」壓根兒是源自於他每時每刻都「思念天上的事」(歌羅西書3:2)。我們要學習去「思念天上的事」——每天都是我們更接近天父的時刻。我們的生活並非沒有「壓力」，那是因為 我們 “在這裡” 卻想 “在那裡”。或是因為 我們 ”在現在” 卻想 ”在未來” 而所引起的。

現在，就讓我們每天都留意一下「天父的作為」吧！  阿們!

使徒行傳 (11-12) 之讀後感：

(06/12/24；Sec. 2.3；12 of 28)

我, Victor, 領略到:  「安提阿」是一個很特別的地方。在二千多年前，它就像是今日的「法國巴黎」。事實上，有人推斷「浪子」就是在「安提阿」花盡了他從父親分來的家產，然後淪落街頭。但「安提阿」這地方卻是初期基督徒「雲集的地方」，也是基督教的「發跡地」。「使徒保羅」和「巴拿巴」兩人也一同在此地「屬靈深耕」了一段時日。相關的經文如下：

「…  這樣看來、神也賜恩給外邦人、叫他們悔改得生命了。那些因司提反的事遭患難四散的門徒、直走到腓尼基、和居比路、並安提阿．他們不向別人講道、只向猶太人講。…  (巴拿巴)  到了 (安提阿) 、看見神所賜的恩就歡喜、勸勉眾人、立定心志、恆久靠主。他又往大數去找掃羅。找著了、就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫、和教會一同聚集、教訓了許多人．門徒稱為基督徒、是從安提阿起首。… 神的道日見興旺、越發廣傳」(徒  11:18-19, 23, 25-26; 12:24)。

另外更值得一提的是，「路加醫生」在記載「使徒彼得」和「使徒保羅」的事蹟之中，都是「不相伯仲」的——他同樣的記錄了他們兩人的事蹟；包括：神蹟、講道、天使的對話、下監卻被天使救出、遵崇神而拒絕被人膜拜，等等。誠然，在篇幅方面，「使徒彼得」的記載沒有太多；「路加醫生」主要是看作一條橋樑、去述說「使徒保羅」三個宣教旅程的事蹟和神的工作。

對我來說，「使徒行傳」是極有「福音戰略性的意義」。若然沒有這書，我們就會極難能夠了解所有「保羅書信」的「來龍去脈」。我們真的要感謝「聖靈的恩賜」、祂感動「路加醫生」能夠「仔細的觀察」和「詳盡的寫作」！。阿們!

使徒行傳 (9-10) 之讀後感：

(06/11/24；Sec. 2.3；10 of 28)

我, Victor, 領略到:  神特別揀選了「逼迫基督徒的掃羅」，讓他蒙聖靈的帶領，遂步「越發地 grew more and more」蛻變成長，成為神所重用的「外邦人的使徒」。而且，神也預先告訴「使徒保羅」，他將會在「君王」面前見証耶穌是基督、是神的兒子  (徒  9:15)。

另外值得一提的是，神喜悅羅馬義大利營之百夫長「哥尼流」。他是個義人、敬畏神、為猶太通國所稱讚。「他蒙一位聖天使指示、叫他請 (在約帕的使徒彼得) 到他 (在北部該撒利亞的) 家裡去、聽你的話」(徒  10:22)。

一天之後，「彼得 (對他們講道) 說話的時候、聖靈降在一切聽道的 (外邦) 人身上。… (及後) 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗」(徒  10:43-44, 48)。在路加的筆下，都沒有出現羅馬人壓迫基督徒的敍述。這與他常常講及猶太教人「敵對耶穌的態度」成為明顯的對比。

對我來說，「原來各國中、那敬畏主行義的人、都為主所悅納」(徒  10:35)。感謝主的恩典！阿們!

使徒行傳 (7-8) 之讀後感：

(06/10/24；Sec. 2.3；8 of 28)

我, Victor, 領略到:  被聖靈充滿的執事「司提反」，能把以色列二千年來的歷史，一氣呵成地準確陳述。他若不是有聖靈的幫助，恐怕難以成事。他敬畏神的態度，實在是毋庸置疑的。

司提反的殉道，卻直接影響了法利賽人「掃羅」在日後成為外邦人的使徒「保羅」。從那刻開始，初期的教會就受到逼迫。但是，福音卻因而四處廣傳。

值得一提的是，另一執事「腓利」被聖靈指引去為「埃提阿伯掌大權的太監」解釋在「以賽亞書」中有關耶穌基督預言的經文，以致他能「信而受洗」。腓利正正開啓了「把褔音傳往非洲」的先河  (徒  8:27-38)。

對我來說，「我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人」 (羅馬書  1:16)。福音更臨到「埃提阿伯人」，不斷廣傳，直到地極。阿們!

使徒行傳 (5-6) 之讀後感：

(06/09/24；Sec. 2.3；6 of 28)

我, Victor, 領略到:  「欺哄聖靈」的後果極為嚴重、罪及於死。例如：亞拿尼亞、同他的妻子撒非喇、賣了田產。 … 彼得說、亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心、叫你欺哄聖靈、把田地的價銀私自留下幾分呢？… 彼得說、你們為甚麼同心試探主的靈呢．埋葬你丈夫之人的腳、已到門口、他們也要把 (撒非喇) 抬出去」(使  5:1, 3, 9)。

聖靈在初期的教會中不斷作工。因此，「信而歸主的人、越發增添、連男帶女很多」(使  5:14)。藉著聖靈的力量，門徒就算是坐監也不懼怕，仍舊「站在殿裡教訓百姓」(使  5:25)。

對我來說，彼得說得真好：「順從神、不順從人、是應當的」(使  5:29)。但願我們在日常生活中，都能被聖靈充滿、為耶穌基督作見證 (使  5:32)。阿們!

使徒行傳 (3-4) 之讀後感：

(06/09/24；Sec. 2.3；4 of 28)

我, Victor, 領略到:  「使徒行傳」提及「聖靈」這字眼總共 80 次。並且提及「耶穌基督的名」這名詞也有 80 次之多。神雖然沒有行動上的介入，但是，神常常「默默地在背後」引領著「基督教的發展」、和「福音的廣傳」。

路加醫生在 「使徒行傳」中寫下了使徒們在公開的塲合中被聖靈充滿之後「所行的神蹟」和「大膽講論的道」(使  4:31)。為的是去見証「主耶穌的復活」——「你們殺了那生命的創始者，神卻叫他從死人中復活；我們都是這事的見證人」(使  3:15)。

對我來說，「使徒行傳」涵蓋了「神的作為」，藉著「聖靈的帶領」，闡述了「耶穌的道」如何因使徒們 (彼得、雅各、保羅)  所分享的訊息、所行出的神蹟、和所活出的見證，有效地傳福音給猶太人、外邦人、直到地極！阿們!

使徒行傳 (1-2) 之讀後感：

(06/08/24；Sec. 2.3；2 of 28)

我, Victor, 領略到:  「使徒行傳」是路加醫生寫給「提阿非羅阿」大人 (他可能是律師或法官) 的法律文件 (legal briefing) ，目的是去為「使徒保羅」在羅馬出庭之被控訴作辯護。其實，「使徒行傳」乃是承接「路加福音」之闡述「基督教歷史」的後傳。兩卷書的收信人都是「提阿非羅阿」大人。不同的是在前傳 「路加福音」中，路加是為「耶穌基督」而辯護。而在後傳「使徒行傳」中，則是為「使徒保羅」而辯護。

在「使徒行傳」，路加醫生特別著重「神的道」如何如漣漪般的從「撤瑪利亞」擴散至「地極」，以致基督教的信徒人數越發增長。這都是依靠聖靈所賜的能力。以下是一些相關的經文：

「提阿非羅阿、我已經作了前書、論到耶穌開頭一切所行所教訓的。 … 他受害之後、用許多的憑據、將自己活活的顯給使徒看、四十天之久向他們顯現、講說神國的事。… 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗」。 … 但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證」(使  1:1, 3, 5, 8)。

關於耶穌基督的復活，路加記載說：「這耶穌、神已經叫他復活了、我們都為這事作見證。 … 故此、以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、神已經立他為主為基督了」(使  2:32, 36)。

對我來說，以上這些見證，都是令人扎心的。難怪當「使徒彼得」藉聖靈放膽講道之後，在一天之內就增添了三千人信主  (使  2:28)。阿們!

約翰福音 (21) 之讀後感：

(06/07/24；Sec. 2.2；21 of 21)

我, Victor, 領略到:  「使徒約翰」在約翰福音 第 21 章中 特別講及主耶穌在復活之後與「使徒彼得」之間的互動。

主提醒門徒們要作「得人如得魚」的漁夫。同樣，我們基督徒也要「用真理」去引領失喪的靈魂找到永生 (約  21:3-11)。

這裡值得一提的是：門徒撒網在左邊或右邊只是「船寬度」的數尺之差。 但捕魚「成功的秘訣」是在於我們有否「服從耶穌指示」和「蒙受祂的祝福」。不然的話，我們個人的努力都祇是徒勞無功、白費心機。

對我來說，主耶穌之三次問彼得「你愛我嗎」(約  21:15-17)，其實是給他機會公開地「平反其使徒的資格」；彼得不需再因他曾三次不認主而自責。更重要的是他從此就要負起「餵養信徒」的屬靈責任。

我們基督徒也要撫心自問：「我愛主嗎」？我們是否如我們口裏所説的那樣「真的愛主」？我們必須要跟隨耶穌、相信祂是基督、並依靠衪所差的聖靈好好的過日子。阿們!

約翰福音 (19-20) 之讀後感：

(06/06/24；Sec. 2.2；20 of 21)

我, Victor, 領略到:  在約翰福音全書，使徒約翰提及「相信  Believing」這動詞共出現了 98 次，遠遠比其他符類福音的作者更多。我想，他這著重「相信」的風格、目的是希望讀者們會因相信主耶穌是「神的兒子」而得著「生命的蛻變」。

根據使徒約翰記載：「多馬說、我的主、我的神。耶穌對他說、你因看見了我纔信．那沒有看見就信的、有福了。耶穌在門徒面前、另外行了許多神蹟、沒有記在這書上。但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命」(約  20:28-31)。

另外，猶大人認定主耶穌犯了褻瀆神的罪，是應該被判死刑的——「猶太人回答說、我們有律法、按那律法、他是該死的、因他以自己為神的兒子」(約  19:7)。

但是，從主耶穌出道以來的言行舉止和超自然的神蹟見證，祂誠然是「神的兒子」。而且，祂甘願被釘在十字架上。使徒約翰記載說：「彼拉多又用牌子寫了一個名號、安在十字架上．寫的是猶太人的王、拿撒勒人耶穌」(約  19:19)。

雖然猶太人極力反對，但主耶穌是「猶太人的王」這名號、卻仍然堂堂正正地高掛在十字架之上！讚美神!

最後，使徒約翰也不忘去記載主耶穌為門徒們預先採排了「聖靈如疾風降臨」的景象——主向他們「吹氣」，以致他們因「受聖靈」而得到如主一般的「赦罪之權柄」。

使徒約翰記載道：「 (耶穌) 說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了．你們留下誰的罪、誰的罪就留下了」(約  20:22-23)。

對我來說，使徒約翰真的很了解「主耶穌的內心」。他提醒我們：「所有藉相信耶穌而成為基督徒的，都可以經歷到「活潑的重生  Lively Rebirth」和「屬靈的蛻變  Spiritual Transformation！但願如此！阿們!

約翰福音 (17-18) 之讀後感：

(06/05/24；Sec. 2.2；18 of 21)

我, Victor, 領略到:  「約翰福音」的獨特之處，是在於「使徒約翰」之「聚焦」和「略過」的內容。他所「取材的」或「不取材的」往往都會反映出他在某些人物或處境之中、所刻意「表示」或「指向」的意義。

(1) 「聚焦的內容」例子——(加插馬勒古)——「使徒約翰」特別提及大祭司的僕人「馬勒古Malchus」被「使徒彼得」削去右耳。目的是去指出：馬勒古的親屬認出了彼得是跟隨主的門徒，以致於彼得因他三次不認主而無地自容地痛哭  (約  18:10, 26, 27;  路加福音  22: 59-62)。「使徒約翰」之寫作風格實在是很「個人化」。從他描繪「使徒彼得三次不認主」的著墨來看，以「馬勒古」作為串連的一環很是「埋身」！

(2) 「略過的內容」例子——(淡描國度)——「使徒約翰」並沒有如其它「符類福音書」一樣講論不少關於「國度」的真理。其實，「使徒約翰」只有兩次記載、輕輕的提及「國度」。第一次的記載，是當主耶穌對「尼歌底母」說：「人若不重生、就不能見神的國」(約  3:3)。第二次的記載，是當主耶穌回答「彼拉多」說：「我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界」(約  18:36)。我想，「使徒約翰」特別著重的是「真理」本身。

在這值得一提的是，「彼拉多」曾經問主耶穌：「真理是甚麼呢？」(約  18:38a)   其實他是「有眼不識泰山」！「真理」正正是「站在」他的眼前！「彼拉多」可說是「有眼無珠」！因為主耶穌曾經說：「我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去」 (約  14:6)。但願我們都能「活出真理」；「主就是真理！」

對我來說，「使徒約翰」講及之「永生的應許」真是何等寶貴啊！他寫道：「認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生」(約  17:3)。我們若藉著「認識」和「相信」主耶穌「永生的應許  Eternal Life Promise」、「相信的模式  Believing Pattern」、和「神差的原則  God-Send Principle」，我們就會更加「認識神」！阿們!

約翰福音 (15-16) 之讀後感：

(06/04/24；Sec. 2.2；16 of 21)

我, Victor, 領略到:  基督徒要藉「神的話語」和「彼此相愛」，才能「常在主裡面」敏銳地接受「聖靈的責備」。

主耶穌說：「我是真葡萄樹、我父是栽培的人」(約  15:1)。

祂更叮嚀門徒們要「常在」祂的𥚃面。其秘訣就是把「祂的話」常常藏在心裏。祂説：「你們要常在我裡面、我也常在你們裡面。 … 你們若常在我裡面、我的話也常在你們裡面」(約  15:4a, 15:7a)。

此外，我們也可以「常在」主的愛裏。其秘訣就是遵守「主的命令」——「彼此相愛」。

祂説：「你們若遵守我的命令、就常在我的愛裡．正如我遵守了我父的命令、常在他的愛裡。… 你們要彼此相愛、像我愛你們一樣、這就是我的命令」(約  15:10, 15:12)。

另外，在約翰福音 第 16 章中，主耶穌清楚地指出：「聖靈既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己」(約  16:8)。

為什麼世人要自責呢？主接著就解釋說：

(1)「為罪、是因他們不信我」(約  16:9)。

(2)「為義、是因我往父那裡去、你們就不再見我」(約  16:10)。

(3)「為審判、是因這世界的王受了審判」(約  16:11)。

對我來說，主在升天之後差派「聖靈」來進入信徒的心裏，永遠與我們同在。聖靈會幫助我們以「神的話語」來充滿我們的心，以致我們能「為罪惡」、「為公義」、「為審判」的原故，常常自省！這樣，我們就可以「享受神的愛」、因「彼此相愛」而「常在祂𥚃面」了！阿們!